有天地，然后万物生焉。

　　盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

　　《屯》者，盈也；物之始生也。

　　物生必蒙，故受之以《蒙》。

　　《蒙》者，蒙也；物之稚也。

　　物稚不可不养也，故受之以《需》。

　　《需》者，饮食之道也。

　　饮食必有讼，故受之以《讼》。

　　讼必有众起，故受之以《师》。

　　《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。

　　《比》者，比也。

　　比必有所畜，故受之以《小畜》。

　　物畜然后有礼，故受之以《履》。

　　履而泰然后安，故受之以《泰》。

　　《泰》者，通也。

　　物不可以终通，故受之以《否》。

　　物不可以终否，故受之以《同人》。

　　与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

　　有大者不可以盈，故受之以《谦》。

　　有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

　　豫必有随，故受之以《随》。

　　以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

　　《蛊》者，事也。

　　有事而后可大，故受之以《临》。

　　《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。

　　可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

　　嗑者，合也。

　　物不可苟合而已，故受之以《贲》。

　　《贲》者，饰也。

　　致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

　　《剥》者，剥也。

　　物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

　　复则不妄矣，故受之以《无妄》。

　　有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

　　物畜然后可养，故受之以《颐》。

　　《颐》者，养也。

　　不养则不可动，故受之以《大过》。

　　物不可以终过，故受之以《坎》。

　　《坎》者，陷也。

　　陷必有所丽，故受之以《离》。

　　《离》者，丽也。