卓溪夏禹铸曰．万物以土为母．而人身亦然．陈非宋问曰．物赖土生．有形可见．人身亦以土为母．何以知之．曰．脾属土也．以是知脾土为一身之母也．有脾土而后生肺金．肺金生肾水．肾水生肝木．肝木生心火．心火生脾土．此五脏相生之序也．有生亦必有克，不克则太旺无制．故肝木克脾土．脾土克肾水．肾水克心火．心火克肺金．肺金克肝木．此五脏相克之序也．业医者．不明五脏生克之定理．则治病兼补兼泻之法．从何而施．如脾家虚极．法虽用补．补之不足．必兼补心．苟不明相生之理．焉知补心以补脾．如脾家热极．法虽泻脾．然泻之不克．必兼泻肺．不明相生之理．又焉知泻肺以泻脾．生我者谓之母．克我者谓之贼邪．如肝家虚极．则肺邪乘肝．补肝禹铸曰．望闻问切．固医家之不可少一者也．在大方脉则然．而小儿科．则惟以望为主．

问继之．闻则次．而切则无矣．经云．切而知之之谓巧．夫小儿六脉未全．切无可切．而巧亦无所用其巧．问而知之之谓工．小儿于未言时．问之无可问．即于能言者问之．多不以真对．是问之不必问．而工亦无所用其工．闻而知之之谓圣．小儿初病之时．声音或不失其常．至病久而气丧．气丧而声失．闻之无可闻．而圣又何所见其圣．况书有曰．哭声不响者多死．而亦有不至于死者何．无非泥其声．而不得其肺之绝与不绝故也．吾故曰．以望为主．曰．五脏之体隐而理微．望从何处．曰．体固隐矣．然发见于苗窍颜色之间者．用无不周．理固微矣．乃昭着于四大五官之外者．无一不显．中庸所谓费而隐．显之微者．不可引之相发明哉．

故小儿病于内．必形于外．外者内之着也．望形审窍．自知其病．按病推拿．药石见效之速．未有不如响之应声者．内有脏．曰心．曰脾．曰肺．曰肾．曰肝．五脏不可望．惟望五脏之苗与窍．

也．淡白．虚也．鼻准与牙床．乃脾之窍．鼻红燥．脾热也．

脾胃之窍．红紫．热也．

淡白．虚也．如漆黑耳与齿．乃肾之窍．耳鸣．气不和也．齿如黄豆．肾气绝也．目乃肝之窍．勇视而睛转者．风也．直以目分言之．又属五脏之窍．黑珠属肝．纯是黄色．凶症也．白珠乃肺受湿热．

疸症也．瞳人属肾．无光采．又兼发黄．肾气虚也．大角属大肠．破烂．肺有风也．小角属小肠．破烂．心有热也．上皮属脾．肿．脾伤也．下皮属胃．青色．胃有寒也．上下皮睡合不紧．露一线缝者．脾胃虚极也属．

额属心．离火也．左腮属肝．震木也．右腮属肺．兑金也．唇之表．

小便短黄涩痛．心热也．清长而伤胃旺也．闻声着吓．肝虚也．膀胱．肾之表．居脐下气海之右．有名无形．筋曰红．

红病在心．面红者热．一曰青．青病在一曰黑．

者矣．

五脏各有所司从外治内

心 乃一身之主．通身皆心司之．专主血．专司神（如惊悸不安，属心虚） 泪（无因而泪者，心

脾 专司元气（气弱者脾虚） 气（又分司汗，气虚盗汗） 肌肉（消瘦者脾虚） 痰（实痰动者，脾湿也，虚痰动者，脾虚也） 思虑（过则伤脾） 以上有病俱从脾治．

肺 专司声音（弱者肺虚也，有声不出者痰蔽也，声撒者肺气不敛也，无声者肺绝也）热（出在肺） 皮毛（破痒者肺燥，不润者肺虚） 腠理（肉外皮内，不密则汗出） 以上有病，俱从肺治

肝 专司血（血弱者肝虚） 汗（又分司汗，血虚自汗） 筋（抽掣者肝风） 以上有病俱从肝治．

肾 专司骨、齿、耳 以上有病俱从肾治．

脾肺内有伤，皆从外入，如父母舐犊过爱，则饮食伤脾，护持疏失，则六淫伤肺．至于心、肾、肝无有伤处，到成人后，纵情欲多房事伤肾，守钱虏去财谷伤心，四畏至时忍恼伤肝，乃如之症远近便多，卓溪虽有良方，惜乎鞭长莫及．