海南白玉蟾过三山，次紫虚真官之居，鹤林彭耜过之，问以道法之要。曰：愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事亦多端，末审一物而分众名耶？其或众名而各一物耶？在内求之则无形，在外求之则有象，或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也，又曰溺于静，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说。答曰：先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实-理也。其始入也，在乎阴阳五行，其终到也，归乎混沌无极，如丹法所言，尽有所据，第互立一说，各执一见，所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳。在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌兔也。用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候。圣人故曰：采以药物，炼以火候，结而成丹，超凡人圣。所以取之于内，而不泥于内象，取之于外，而不求其外物，是所谓无物无象者也。谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也；其象或有或无，如梦幻泡影然也。天地与我同根，万物与我同体，往古来今，本无成坏，第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有谓之成，以有归无为之了。其运用之要，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用，似乎静定，即非静定，如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之玄。