邹英
　　赛足会初不限于大同，余尝于《闲谈》中数举例以证之矣。兹复于报端获得数例，特转录之。
　　《运城花絮》云：“每年废历正月元宵节前后三日，其地必张灯庆祝良宵，所谓火树银花，金吾不禁之盛，在运城尚能得见一二。满城妇女倾闺而出，纷至街上观灯，以为乐事，虽深夜不归，亦放任自由。然一年之中，亦只有此三日之逍遥耳。而晒小脚之陋俗，亦属可卑可异之事也。何谓‘晒小脚’？盖运城之妇女无不缠足者，犹是十九世纪之女子，天足之幸福不可得，而贴地金莲、三寸窄窄，反以为荣。每在元宵节边，日间辄坐于门口，双双小脚伸出户外，曝于日光中，名谓：‘晒小脚’。罗袜绣鞋，钩心斗角，一种妒宠争妍之心理，可笑亦复可怜。彼轻薄之男子，徜徉街头，相与评足以为乐。某也瘦，某也尖，一字之褒，荣于华衮。某家妇女之莲瓣，苟为人所称誉者，其家人咸引为莫大荣幸也。”
　　甘肃《庆阳通讯》云：“陇东交通不便，一般妇女，现犹金莲三寸，翠鬓堆鸦。尤有奇者，则为旧历二月二日之社火。陇东所谓‘社火’，即吾南方之玩龙灯。是日之社火，据当地人云，则纯为妇女之小脚竞赛会。陇东西峰镇之社火，例自旧历元宵节起至二月初止。陇东妇女，向以谨守闺门为礼法，是日则不然。西峰镇城内外无论矣，即四乡数十里外之妇女，亦皆黎明即起，浓妆艳服而来。其代步则为小车、大车、毛驴，间有绿窗贫家女，则徒步而至。是日适逢天暖，大地积雪都溶，因之道路泥滑，故步行之辈，每三五步必一端其脚，昔人诗云‘行到苍苔泥滑处，几回珍重风头鞋’，盖写实也。既至目的地，则成一字排坐于街市两旁之店家门前，必显露出其一双小脚。脚以三寸四寸为最普通，不及三寸者寡，而大及五寸者亦寡；鞋以红蓝色绸绣满花者为最多，鞋尖多缀以彩色线球，鞋后则贴以莲红拔叶；袜以红色藕色为美，灰色黑色则绝无。其有合乎当地人所谓小、尖、瘦、软、正五个条件，必自频频顾盼以自雄，又必携其女伴时小步于道旁，意若谓‘今日之锦标，非我莫夺也’者，可怜亦可笑也。本年社火，胡抱一专员与何柱国军长事先微闻有赛脚事，然犹谓传者之过甚其词。至是日午前，传者愈真，何军长遂与胡专员出而观察。胡专员见此情景，大为震怒，立派人购买彩色纸一百大张，赶制各种标语，以期警戒一般愚民。一时标语满街，人人争看。标语最痛切者，为‘给妇女裹足的家长，狠如毒蛇猛兽’、‘不肯放足的妇女，是自己甘作狗男子的玩物’、‘娶缠足妇女为妻的男子，是违背时代的叛徒’。标语贴尽，又派署中所有公务员分组上街，向妇女丛中演说缠足之害。
　　何军长之演词云：‘今天起，你们女子不放脚，就得要重重的罚钱。我们男子，无论是谁，也再不得娶小脚的女子为妻。’闻有周女士拟即日发起放足会云。”
　　上项消息各报纷纷转载，且多系之以短评，对此陋俗一致抨击，然胥属老生常谈，惟上海《大晚报》一评，词极警辟，颇能盲人所不言者。原评曰：“想来缠足应该没有的了，这话难说。非但还有，居然成为风气。没有缠足的地方，例如上海罢，就真的没有了幺？这也难说。没有旧的缠足，又有新的缠足。单说西峰镇，宣传解放是急切需要的，但不能操之太急切。因为缠足的风气，也不是一朝一夕之故。重重罚钱，不伦不类；禁绝嫁娶，固然难为女子，也难为了男子。要紧还在立定脚跟做一个人。”
　　又立民《丰镇一瞥》云：“丰镇的女人最苦是一双纤小的金莲了，她们无论老太婆、小姑娘、年青的少妇，都是缠得不满四寸。她们在春光明媚的二月天，无论老少，各人都是打扮得花枝招展，尤其一双小脚缠得端端正正的，穿上红绿花鞋，坐立各家的门口，将认为引人入胜的小脚搁在门槛上，任人参观品评。一般花花公子趁了这个赛脚会的机会，便大大的活动起来，就是当着她们面前调笑，她们也不会生气的。”此亦不具赛脚会之仪式而饶有赛脚之精神者。
　　晚近以禁缠为善政之一，余无间然。惟禁缠而不严禁未缠者缠，而专使已缠者解放；只问年龄之长幼，不问其足之能否解放，斯诚虐政。余为此辈哀哀无告之落伍妇女呼吁者屡矣。友人迩告余一幽默新闻，其言云：鲁东某村有姑嫂二人，以脚小冠一县。放足公差秉承意旨，以擒贼擒王手段，将此二人提到公堂。县长为惩一儆百计，正欲得一极小金莲而解放之，以为倡导；否则严罚之，初不料求一获双也。乃升堂怒讯曰：“本县功令早悬，尔等竟抗不解放！”言时并饬当堂弛帛。姑嫂急止之曰：“容民等一言。言而不当，弛之未晚。”即各就怀中取出一物，置诸公案。县长见为油炸“干麻花”，因云：“本县向不受民间一草一木，需此何用？其速放尔脚。”姑嫂同答曰：“正为县长要强迫我们放脚，我们才带这两块点心来的。先请县长细细看这两块螺旋形，又像拧就了的绳子似的，已是极干极紧、极酥极脆的了。县长要是能够把它解放开了，使它伸直，恢复没炸以前的原状，而保它分毫不损不断，那末我们立刻当堂遵令放脚。”县长瞠目，无辞以对，竟为折服，纵之使去。若此二妇者，可谓工于谲谏，而为县长者能不蛮干到底，待人以恕，亦足钦敬。
　　缠足罚款有如前节之以寸计者，亦有以年龄为标准者。惟最近南和县所定办法，则以被罚人之经济能力为准绳，洵属生面别开。如种田由一亩至三十亩者罚一元，三十亩至五十亩者罚二元，五十亩至百亩罚三元，百亩以上罚四元。如是，苟一亩不种者，虽未缠裹之幼女缠足亦在免罚之列，殊不合理。余以为肃清缠足之最合理办法，惟有全力严禁未缠足之幼女缠裹，而对于足已裹小、骨骼变形者，缠放不妨听其自便，盖其缠其放，初无重要之关系也。
　　禁缠能依上述之原则执行者，仅偶见之。故一般之结果，苛扰闺闼，民怨沸腾，继则渐趋松懈，即五六龄之小女儿严缠紧束，亦无人过问。其以筹款为目的者，则又惟恐人之不缠矣。如某省者，禁缠之严厉着于全国，乃最近柳惜青君所记该省情形，则曰：“禁缠足也有很长的历史。在民二十年前，乡村里二十岁以下的妇女，几乎看不到缠足的。这几年因为顾不上注意这个问题，缠足的风气忽又死灰复燃，乡村里很多十岁左右的女孩子缠成瘦瘦的两只脚，一步挪一步的走。
　　现在对于缠足又在厉行禁止，但有的地方官吏不当回事干。更有可笑的事，有很少的区长、村长为避免查禁的麻烦，又要敷衍上峰的公事，就商定一村每月认交的缠足罚金。村里无知的妇女，情愿分摊这罚金，不愿放足。她们觉得给闺女缠成和她们一样两只瘦瘦的脚，是母亲应尽的最大责任。”言之可晒，又复可笑。
　　放足应侧重于心理之改变，余前已言之。改变心理，全恃社会的力量，政治的力量仅为偶然之辅助而已。如湘之益阳、晋之大同，昔为产莲最盛之地，今则因美之观点转变，幼女已无缠足者。余以为使美之观点转变，亦惟有厉行禁止未缠者缠、不强制已缠者放之原则。因为是若干时之后，天足胥为少艾，纤趾者悉属老丑，潜移默化，事半功倍之效可睹也。
　　缠足妇女自爱纤纤、坚贞自守，而为环境所迫不得不奉行解放者，于是发明“日弛夜缠”之聪明办法。苓子《记青海的女学生》云：“她们有的还是白天上学，夜晚缠足。她把足紧缠以后，在外面还是穿上天足所用的鞋。她来往学校的痛苦，简直所谓‘哑子吃黄连’，甚至别人都到校上课，她还在后面忸怩着。然而她自己却非常的甘愿。”此种现象，在他人视之以为痛苦，本人为爱美而出此，当自有乐趣，否则决不至“自己却非常的甘愿”也。蛮荒边地以摹效汉族之文化为荣，妇女遂亦努力缠足，虽缠法不精，式样拙劣，然其志可嘉。《申报·西陲写真通信》记青海三川土人妇女皆缠足，着绣鞋，其一例也。依青海民政厅之各县风俗调查，大通、贵德、西宁、湟源、共和、民和、化隆、互助、乐都等县，缠足者犹比比皆是。又滇、缅交界上之果敢县，原属我国版图，其地之华人妇女率缠足，服大镶滚衣裳，犹有古风。盖滇省女子最崇纤趾。迩有友人因公往离昆明不远之陆良县，寓马军营乡一缙绅家，其来书云：“绅家有三媳，均极美丽。其足之小妙，尤不可以言词状之，足当‘三寸金莲’之誉。能助家中操作，有时小孩哭吵，尚须背负之。幼女至十一二岁’足已缠成。余尝劝止之，则谓‘如不缠足，将来何人愿娶作婆娘呢？’”
　　平剧坤伶在昔无不缠足，虽饰生净者袍笏登场，而仍御锦绣弓履以出。近则旦角亦大脚片矣。惟评剧（硼硼戏）坤旦犹有纤趾，“芙蓉花”其最着者也。实则芙伶之足本银莲、铜莲之间，自至新都演唱后，惑于时俗，已非故步，仅饰小老妈在由乡入都之一节中，略加缠束，着红鞋以符戏情而已。近在沪之金湘钰，年已三十余，闻系纤足，然余未见。又《戏世界·西安通讯》云：“明星评戏社新由津邀到着名花衫赵凤珍、凤宝姊妹，均花信年华，风流娟秀，莲钩纤小，尤为奇特。故号召力颇大，登台以来，日夜客满。”西安妇女迄今犹多缠足，赵氏姊妹既能以莲称雄彼邦，应不致纯盗虚声也。