- 有位气功爱好者在信中这样写道：“我非常相信气功，拜过许多
老师，自认为功力大增，还有了一些特异功能，比如能给人诊病等等。但在性生活方面，我
却有些无所适从。有的老师告诉我，练气功功法就要戒绝淫欲，保持精元。
我相信这话
，很长时间没有和妻子同房，闹得夫妻关系很紧张，我却没觉得有什么效果。还有的老师偷
着告诉我，采阴补阳，以人补人，可以增加功力，还可以做到还精补脑，对人大有益处。我
照着老师说的做了，但心里很不安，恐怕这样做对自己和妻子的身体有害处。我不想放弃气
功，但也想像正常人那样过性生活，这能办到吗？”
练气功与性生活不应该有矛盾，如
果有一种气功必须以舍弃正常的性生活为前提的话，那么它的可取之处必然极小。反过来，
对当事人来说，付出也太大了。
我国的房室养生之术由来已久，早在周秦时期就产生了
。当时最有代表性的观点是老子提出来的。他认为：贪图性欲就会导致灾祸，性欲消耗精气
就是硬性消精亡阴，人成长到壮大就会衰老。聚守精气，平和无欲，才合养生之道。老子提
出的观点为后世房中养生家所接受，形成了节欲保精的宗旨观念。比如在马王堆出土的房中
医书中，作者假借舜之口指出：“要使阴茎保持坚壮强硬，就要缓减房事，节制两性生活，
一定要使性交次数稀少，不要轻率地予以交合。”《黄庭内景经》中说：“急守精室勿妄泄
，闭而保之可长话。”“长生至慎房中急，弃捐淫欲专字精”。据说以下两句诗是出于吕纯
阳之手：“二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫。”
这些观念，我们现在听起来简直就是
无稽之谈。
有点。这里值得注意的是，古人提倡节欲保精，固然有其不科学之处，但不
是提倡完全禁欲，后世有人把养生和泄欲完全对立起来，比如像刚才我们提到的为练气功而
禁欲，完全是自己走上了极端。
如果我们有机会看一下有关的医学史就会发现，从汉魏
以后，房室养生之术迅速兴旺起来，房中术的观点也发生了截然不同的变化，从节欲保精转
为闭精纵欲。我们这里所说的闭精纵欲，就是一方面在性交中尽量不射精，另一方面尽量增
多性交次数，频繁更换性交对象。根据史书记载，曹操曾向甘始、左慈等人学习房中之术，
一夜曾御七十女。据房中术士们宣称，要掌握闭精之道，御女多多益善。孙思邈在《千金方
》中说：“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有买色。若御九十三女而能自固者，年
万岁矣”。他还说：“昔黄帝御一千二百女而登仙”。
闭精纵欲与节欲保精有一脉相承
之处，那就是重视精液的作用，只不过闭精是从消极的避免过性生活，过渡到既过性生活，
又不让精液外泻。比如孙思邈在宣扬了闭精纵欲之后，又千叮咛万嘱咐道：“凡精少则病，
精尽则死，不可不思，不可不慎。”
既想纵欲又想闭精，这是不容易做到的。为了做到
这一点，古人总结了许多办法。比如有人提出“采气”之道，即在性交过程中深接勿动，使
女性气上面热，然后以口取女气，其要诀是意动便止。还有人提出了“采战”之术，既采阴
补阳，它要男方先充分引起女性性兴奋，“情动兴浓，户内滑盈溢。”然后自己“闭口咬牙
，驰心物外，思念别端”，“交合之间，缓进迟退，不可躁急，勿令气喘。”
如果仅从
技术的角度来看，以上方法还是有效的，少动就会减少摩擦，降低对阴茎的刺激，“心念别
端”就会降低或转移性中枢的兴奋，这样不射精或延长射精就可以做到了。但采气或采战之
说，却实在是荒诞无稽。根据现代性医学的研究，无论是男性的精液，还是女性阴道里的分
泌物，里边所含的营养物质都是很有限的，如果说通过闭精的方法来强身健体，甚至修练道
行的话，分明是不明事理。
在讲述采战术时，这里还有一个细节，那就是“采”的具体
技术。明人洪基在《摄生总要》一书中对此有记载：“玉茎变能吸其阴精入宫，如水逆流直
上。”这话听起来好象不可思议，但实际上却有可能做到。30年代时，有人曾做过公开表演
，将阴茎插入一个装满水的碗里，过一段时间碗中的水就会不见了，全被他吸入了阴茎。如
果把这视为一种特异功能，就不会觉得难以理解：经过一定的特殊训练，有人是不难做到这
一步的。但如果把它运用到性生活中，则应该视为异端邪说，它把女性当作玩物，只顾自身
，不顾他人，且不说这种方法没有实际作用，仅就其出发点而论，就是不道德的。
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