礼十五 沿革十五 吉礼十四

　　告礼（商　周　魏　东晋　梁　大唐）　

　　古者天子将巡狩，必先告於祖，命史告群庙及社稷、圻内名山大川。七月而遍。亲告用牲，史告用币。（子思之语。）

　　商汤将伐桀，告天云：“余小子履（履，汤名。）敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，（商尚白，未变夏礼，故用玄牡。）有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。（言桀居帝臣之位，罪过不敢隐蔽，已简在天心。）朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”

　　周制，天子将出，类乎上帝，造乎祢。太祝告土用牲币。（郑玄云：“牲当为制。”王肃云：“亲告以牲，有奠故也。使祝史用币。”又云：“吉则用牲，凶则用币。”）

　　魏尚书薛悌奏：“凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳留台，使太尉醮告太祖、文昭皇后庙。”博士秦静议曰：”灵命瑞图可祀天皇大帝五精之帝於洛阳，祀南郊所祭，祭讫，奉诰册文，脯、醢、酒，告太祖庙。藏册於石函。”尚书奏曰：“秦静议当遣兼太尉告祠，以武皇帝从五精以上六座。馀众神皆不设牲用如郊祭。”明帝诏：“每祀天辄以地配，今不地配耶？”尚书奏：“孙钦议：周礼祀天南郊，无地配之文，大魏受禅，因汉祀天以地配，此谓正月南郊常祀也。今告灵瑞，不须以地配。王肃议：礼，有事於王父，则以王母配，不降於四时常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，於义未通。以地配天，於义正宜。”诏曰：”祀天以地配，此既正义，今告瑞祭於五精之帝，则地不得阙也。”又诏曰：“告皇天及五精，今册文中都不见五精之帝，意何以耶？”尚书奏：“册文，侍中韦诞所作。文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禅，告天云皇皇后帝，亦合五精之帝。於文少，不可分别。可更增五精字。”奏可。（秦静上告瑞祝文曰：“孝孙皇帝讳使太尉臣某，以灵命瑞图册告於天郊。事讫，将纳册於石函。谨使太常臣某，帅有司以脯醢旨酒，敢昭告於皇祖武皇帝，以武宣后卞氏配，尚飨。”）

　　明帝太和六年，征西大将军臣懿等言：“长安典农中郎将张烈书言，所部人左先，雨后於地得玉印。臣今谨遣夏裕送。”诏：“推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠於文思皇后神座前，以慰神灵之思念。”散骑常侍高堂隆议：“按典瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲。祭祀告事，皆先尊而后亲。往者得瑞玺以告宗庙，而奠於亲庙；此则告於尊，奠於亲，故事明比。文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之日，质明，守官筵於庙堂之奥，设玉几，近南。设洗於阼阶东南。酒人设醴酒於堂。脯人醢人执笾脯豆醢於洗北，西面。公位於阼阶西南，北面。太常位於阼阶，北面，差出公后。百执事叙立於卿后。执玺使者立公西北，东面。诸博士差退。唯笾人豆人不拜，馀皆拜。拜讫，解剑纳履。博士引公，祝导盥，升自阼阶。博士立於高皇庙室户外西，东面。祝先入室，南面。公入户内，西面。博士并引卿盥，从公。笾人、醢人、百执事皆从升。博士引使者升阶，如在庭之位。卿受脯於户外，入於筵前。醢人以醢授卿，卿不兴，受，设於笾北，兴，出，俟事於太皇帝室，南面。祝酌酒，奠笾南。祝导公，博士引使者执邸受瑞玺於户。祝西面立於户外东，使者还复位。公奠玺於几东，兴，复位。祝入。公再拜稽首，兴，立漏移一刻，公执玺邸授使者户外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞於文思皇后寝堂，如庙之礼。”（高堂隆又议：往者得瑞玺，祝文曰：“於惟往者，坤灵吐燿，天球玉玺见於宗庙之宫。今则西岳之精，申明天意，重出瑞玺王国之域，实为皇天后土明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞玺以告先灵。尚飨。”其祝辞，唯曰”明报）（圣慈文思皇后之德”为异耳。）

　　东晋元帝为琅琊王，将即极位告庙，王导书问贺循云：“或谓宜祭坛拜受天命者；或谓直当称亿兆群情告四祖之庙而行者，若尔，当立行庙。王今固辞尊号，俯顺群情，还依魏晋故事。然魏晋皆禀命而行，不知今进玺当云何？”循答曰：“愚谓告四祖之庙而行。蜀书刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。今虽事不正同，然议可方论。（导又书曰：“得刁仆射书曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，为七庙。至怀帝，京兆府君应落。想足下亦是识。刁侯不欲告惠怀二帝，不知於礼云何？”循答曰：“古礼及汉氏之初，皆帝帝异庙。即位大事，谒於太祖。故晋文朝於武宫，汉文谒於高庙也。至光武之后，唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。魏晋依之，亦唯立一庙。则一庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据欲依古礼，唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一，且太庙合共，事与古异，不得以古礼为断。”）

　　太常问：“今封建诸王，为告庙不？若告，庙册与告诸王同异？祝文同不？当以竹册白简？隶书篆书也？”博士孙毓议：“按尚书洛诰王命作册，逸祝册，唯告周公其后。谓成王已冠，命立周公后，作为册书逸诰以告伯禽也。又周公请命於三王，乃纳册於金縢匮中。今封建诸王，裂土树藩，为册告庙，篆书竹册，执册以祝，讫，藏於庙。及封王之日，又以册告所封之王。册文不同。前以言告庙祝文，当竹册篆书，以为告庙册，册之文即祝词也。旧告封王、告改年号，故事，事讫皆当藏於庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫不藏，故但礼称祝文尺一，白简隶书而已。”

　　又王岷议云：“中朝大事告天地，先郊后庙。”徐邈云：”天子将出，类乎上帝，造乎祢。如此次，则宜先告郊也。”按元帝大兴元年诏曰：”当先告庙，出便南郊，先人事而后天理，自亲及尊耶？”虞先云：“武王克商，先祭后郊。”

　　贺循议：“告谥南郊，不当用牲。然先告代祖谥於太庙，复有用牲，於礼不正，理不应有牲。告郊庙皆不用牲，牲惟施於祭及祷耳。”徐邈又议云：“按武帝永熙元年，告谥南郊，用牲。自江左以来，哀帝兴宁中、简文帝咸安中告谥，并苍璧制币，告立太子、太孙。”（邈与范宁书，问：“告定用牲否？礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得备。又礼，郊特牲在涤宫，而稷牛唯具。传曰帝牛不吉，则卜特牲而用之，如无复九旬之别也。谓今牲至则用，当无疑否？”范甯答云：“礼，郊牲必在涤三月。公羊传养二卜。二卜者，谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲，稷牲不吉则不郊。盖所以敬天神而后人鬼也。无本郊不涤牲之礼。牲唯具用，非吾所闻也。凡告用制币，先儒有明义也。”）

　　孝武帝太元十六年，告移庙奠币。祠部郎傅瑗问徐邈：“应设奠否？”邈答曰：“礼，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非币则荐，未有不告而行。将迁主之晨，宜依告以设奠。”瑗难曰：“言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再烝之讥。礼，诸侯薨及禘祫，则迎群主归太祖庙。又云主出庙入庙必跸，无将行设奠之文。奠重於跸而文不及，无奠明矣。礼又云：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告於祖祢。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍。此谓虽侯王之贵，必有尊也。若徵此文，事非其喻。”邈曰：“礼，诸侯出朝，既告祖祢，临行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若随宜然，则奠不为数。今之告庙，戒出期也；至日又告，告将出也。”又曰：“新故两庙，各有其事。左宗人摈曰”有司具，请升”。君升，祝奉币从。祝声三，曰”孝嗣侯某，敢以嘉币告於皇考，成庙，将徙，敢告。”君及祝再拜，兴，祝导君降於阼阶。下云至於新庙，筵於户牖间，祝奠币於几东，荐脯醢。君盥，酌，奠於荐西。祝声三，曰“敢用嘉荐，告於皇考”。又曰”孝嗣侯某，洁为明荐，尚飨”。又大戴迁庙礼文云：凡以币告，皆执币而告。告毕，乃奠币於几东。小宰升，取币，埋两阶间。礼，天子诸侯将出，以币告庙，遂奉币以出。反告设奠，乃敛币而藏之两阶。此则初告之币，待后告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈於新庙耶？去旧之新，当即新以藏币。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告而新庙兼设也。且初告，告将移，祝曰敢以嘉币；后告而明享，祝曰敢用嘉荐。寻此二祝之称，则知币也荐也，各施於一庙矣。”

　　伏系问：“宣后移庙，为但告东庙，亦告太庙耶？”（宣后，简文帝所生母，别在东庙。）徐邈答：“此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一别庙之迁耳，於太庙无事。无事而告，则近黩矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末，恐不得复告也。”

　　康帝立，准礼将改元，尚书下侍御史、太常主者：“殿中属应告庙，其勒礼官并太史，择吉日，撰祝文，及诸应所用备办，符到奉行。”博士徐禅议曰：“按鲁文公之书即位也，僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。昔代祖受终，亦在谅闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，礼莫盛於改元。传曰：元，始也，首也，善之长也。故君道重焉。谓应告。”尚书奏：“按惠帝起居注，改永熙二年为永平元年，使持节太尉石鉴造於太庙。前朝明准，不应革易。如禅议。”（禅告文曰：“维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣使持节兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，讳以眇身，属膺明命，为兆人主。惟神器之重，夙夜祗励。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建国之大礼。今改咸康八年，为建元元年。享祖宗之保佑，膺乾坤之休灵。敢荐告事，一元大武，芗合芗萁，嘉荐庶羞，清涤清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏，尚飨。”告始祖庙等十一室同辞也。）

　　梁礼官司马筠议：“大事遍告七庙，小事止告一室。”（时议以“封禅、南北郊、祀明堂、巡省四方、御临戎出征、皇太子加元服、寇贼平荡、筑宫立阙、纂戎、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜公王、四夷款化贡万物、诸公王以愆削封及讨、封王绍袭，合六条，则告一室。”帝从之。）

　　大唐仪凤二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞於太庙。高宗令礼官徵求故实。太常博士贾大隐对曰：“古者祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告於庙。盖缘告必有荐，便於礼也。又检贞观以来，敕令无文，礼司因循，不知所起。”上令依旧行焉。

　　历代所尚

　　（高阳　高辛　唐　虞　夏　商　周　秦　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈后魏　北齐　后周　隋　大唐）

　　高阳氏尚赤，（以十一月为正。）荐玉以赤缯。

　　高辛氏尚黑，（以十三月为正。）荐玉以黑缯。

　　陶唐氏尚白，（以十二月为正。）荐玉以白缯。

　　有虞氏尚赤。（以十一月为正。并出尚书中候。）

　　夏后氏尚黑。（以建寅为正。此时物生色黑。礼三正记云：“正朔三而改，文质再而复。”又书传略说云：“天有三统，物有三变，故正有三生三死，土有三王，王有一生一死。故元命苞云夏以十三月为正，息卦受泰，其色尚黑，以平明为朔。古者易姓而王，示不相袭，明受之於天也。”）大事敛用昏，（昏时亦黑。此大事谓丧事也。）戎事乘骊，（戎，兵也。马黑色曰骊。）牲用玄，（玄，黑类也。）以黑为徽号。（崔灵恩云：“徽谓旌旗斿也。”卢植云：“徽，章也。号所以书之於绥。若夏，则书其号为夏也。”）朝燕服收冠而黑衣。宫室之制，屋。（诗云：”夏屋渠渠。”）十寸为尺。（白虎通曰：“夏法日，日数十也。日无所不照，至尺所度，无所不极，故以十寸为尺。”）

　　殷人尚白。（以建丑月为正。物芽色白。元命苞曰：“殷以十二月为正，息卦受临，其色尚白，以鸡鸣为朔。”）大事敛用日中，（日中，时亦白也。）戎事乘翰，（翰，白色马。）牲用白，以白为徽号。朝燕服冔冠而缟衣。宫室之制，屋。（韩诗曰：“殷商屋而夏门也。”）十二寸为尺。（白虎通云：“法十二月，言岁中无所不成。”）

　　周人尚赤。（以建子之月为正。物萌色赤。元命苞曰：“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”）大事敛用日出，（日出时亦赤。）戎事乘騵，（騵，〈马亚〉马白腹。騵音原。）牲用骍，（骍，赤类。）以赤为徽号。朝燕服冕冠而玄衣。宫室之制，屋。（传曰：周，夏屋而商门。）八寸为尺。（白虎通云：“周据地而生，地者阴，以妇人为法，妇人大率奄八寸，故以八寸为尺。王者改正朔，本天有三统，谓三微之月也。周以十一月，殷以十二月，夏以十三月也。”崔灵恩云：“若以书传中候文，依三正记推之，则三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，则知虞氏之王当用天正而尚赤，陶唐氏当用地正而尚白，高辛氏当用人正而尚黑，高阳氏当用天正而尚赤，少皞氏当用地正而尚白，黄帝当用人正而尚黑，炎帝当用天正而尚赤，共工氏当用地正而尚白，太皞当用人，正而尚黑也。”）

　　秦水德。汉书律历志：“秦自以水德，故十月为岁首。”

　　汉火德。初亦以十月为岁首，及文帝立，公孙臣言“汉当土德，应黄龙见”。丞相张苍以为汉乃水德，河决金隄，其符也。年始冬十月，色外黑内赤。（十月阴气在外，故黑。阳气尚伏在内，故赤。）明年，黄龙果见於成纪。帝於是令博士诸生申明土德，草改历及服色事。至武帝元封七年，用儿宽等议，改用夏正，以建寅月为岁首。刘向以为赤帝斩蛇之符，为火德。

　　后汉并同前汉。

　　魏土德。文帝以建寅月为正，服尚黄，腊以丑，牲以白，节毛尚赤，节幡尚黄。郊祀朝会四时之服如汉制，宗庙所服如周礼。明帝青龙五年三月，用博士秦静等议，改为景初元年，以建丑月为正。孟夏四月制，服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同，至於郊祀、迎气，礿祠烝尝、巡狩、蒐田、分至启闭、班宣时令、中气早晚、敬授人事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。按服色尚黄，据土行也。牺牲旂旗，一用殷礼，行殷之时故也。周礼巾车职，建大赤以朝，大白以即戎，此则周以正色之旗以朝，以先代之旗即戎。魏用殷礼，变周之制，故建太白以朝，大赤即戎也。又诏曰：“今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜用白。其别祭五郊，各随方色。祭日月星辰之类，用骍。社稷山川之属，用玄。此则尊卑方色阴阳众义畅矣。”三年正月，帝崩。齐王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝会设乐，不合於礼，於是改以建寅之月为岁首。（袁准正论曰：“自非继乱，不宜改正也。”）

　　晋金德。武帝泰始二年，散骑常侍傅玄上议：“帝王受命，应历禅代，则不改正朔，遭变征伐则改之。舜正月上日，受终於文祖，无改正之文，唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命，乃改。魏受汉禅，亦已不改，至於服色，皆从其本，唯节幡用黄。大晋以金德王天下，顺五行三统之序矣。”诏从之。由是正朔服色，并依前代。（孙盛晋阳秋论曰：“孔子修春秋，列三统，为后王法，令仍旧，非也。晋为金行，而服色尚赤，考之古道，乖违甚矣。”）

　　东晋并同西晋。

　　宋水德，亦如魏晋故事。

　　齐木德，馀一依前代。

　　梁火德，馀一依前代。

　　陈木德，馀一依前代。

　　后魏初为土德，言继黄帝之后也，故数用五，服尚黄，牺牲用白。至孝文太和十四年，用秘书丞李彪等议，承晋后，改为水德，祖辰腊申。

　　北齐木德，正朔服色，皆如后魏。

　　后周承西魏用水德，以文帝诞玄气之祥，有黑水之谶故也。建寅月为正，服色尚黑。

　　隋火德，以赤雀降祥之故，衣服、旗帜、牺牲尚赤，戎服以黄，七月帝始服黄。

　　大唐土德，建寅月为岁首。（武太后永昌元年十一月一日，依周制，以建子之月为正，改元为载初元年，改十一月为正月，十二月为腊月，来年正月为一月，十月建亥为年终。载初元年九月九日，改元天授，称周，改皇帝为皇嗣。二年正月，旗帜尚赤。）天宝九载制：应缘队仗所用绯色幡等，并改为赤黄色，天下皆然。纳崔昌议，以土德承汉火行。

　　享司寒（藏冰开冰附○ 周　宋　隋　大唐）　

　　周制，凌人掌冰。正岁十有二月，令斩冰，三其凌。（正岁季冬，火星中，大寒冰方盛之时也。凌，冰室也。三其凌，三倍其冰，备消释也。）春始治鉴，（鉴如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以御温气。春而始治之，为二月将献羔而开冰。鉴，胡暂反。甀音直伪反。）祭祀供冰鉴，宾客供冰，（宾客不以鉴往，嫌使停膳羞。）大丧供夷槃冰，（夷之言尸也。尸之槃曰夷槃。）夏颁冰掌事，（暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。）秋刷。（刷，清也。郑众云：“刷除冰室，当更内新冰也。”）月令：“仲春，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。”（谓立春藏冰，至春分，方温，故献羔以祭司寒，而后开冰。先荐寝庙而后食之。）左传鲁大夫申丰曰：“古者日在北陆而藏冰，（陆，道也。夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之。）西陆朝觌而出之。（夏三月，日在昴毕，蛰虫出而用冰。春分之中，奎娄在东方。）其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，用黑牡、秬黍以享司寒，於是取而藏之也周。（沍，闭也。必取积阴之冰，所以导达其气，使不为灾。黑牡，黑牲也。秬黍，黑黍也。司寒，北方之神，故物皆用黑。周，密也，密藏之。）其出之也，桃弧棘矢以除其灾，於是以风出而用之。（顺春风而散用之。）朝之禄位，宾食丧祭，自命夫命妇，至於老疾，冰皆与焉，（老，致仕在家者。）其用之也遍。（及老疾也。）则冬无愆阳，（愆，过也，谓冬温。）夏无伏阴，（谓夏寒也。）春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，（凄风寒也，霖雨为人害。震，霆也。）无菑霜雹，疠疾不降，民不夭紥。”（疠，恶气也，短折为夭，少死为紥。）

　　宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶取冰於深山穷谷固阴沍寒之处，以纳於凌阴。务令周密，无洩其气。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。王御殿及太官饍羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，不限称数以周丧事。缮制夷槃，随冰供给。凌室在乐游苑内，置长一人，吏一人，保举吏二人。

　　隋以季冬藏冰，仲春开冰，并因用黑牡秬黍於冰室祭司寒神。开冰依以桃弧棘矢。

　　大唐制，先立春三日，因用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。祭讫，凿冰千段，方三尺，厚尺五寸而藏之。仲春开冰，祭如藏礼，依以桃弧棘矢设於冰室户内之右。礼毕，遂留之。馀具开元礼。

　　禜（周　汉　晋　梁　隋　大唐）　

　　周制，春官大祝掌六祈，其四曰禜。鬯人禜门用瓢赍。（禜谓营酂。所祭门，国门也。赍读为齐。取甘瓠割去柢以齐为樽也。鲁庄公二十五年：“秋，大水，鼓用牲於门。”左氏以为用牲非常也。凡天灾有币无牲。）祭法云：“幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。”（幽禜谓星坛也，雩禜亦谓水旱坛也。春秋左氏传曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之。山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎禜之。”）

　　汉制，谓禜为请晴，服赤帻朱衣。

　　晋武帝咸宁及太康中，时雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭诸阴，朱丝萦社，伐朱鼓焉。

　　梁制，霖雨祈晴，亦如雩礼。

　　隋制，霖雨则禜京城诸门。三禜不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各禜其城门。不止则祈界内山川及社稷。报用羊豕。

　　大唐因之。（禜门不止，乃祈山川岳镇海渎。三日不止，祈社稷宗庙。并用酒脯。国城门用少牢。）

　　禳祈（夏　商　周　汉　后汉　魏　晋　宋）　

　　夏后氏金行，初作苇茭，言气所交也。（风俗通曰：“传曰：萑苇有丛。吕氏春秋曰：汤始得伊尹，祓之於庙，薰以萑苇。故用苇者，欲人之子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者交易，阴阳代兴之义也。”）

　　殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。

　　周人木德，以桃为梗。（梗，更也。言气相更也。）春官大宗伯以疈辜祭四方百物。（郑玄云：“疈，疈牲胸也。疈而磔之谓磔攘。”疈音普逼反。）大祝当六祈，以同鬼神祇。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。（攻、说，则以辞责之。禬未闻焉。天神人鬼地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之。造音七告反。禬古外反。）国有大故，天灾，祈祝社稷祷祠。（大故，兵寇。天灾，疫疠。诸祈祷祠之以报。）小祀掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。（侯之言候也。候嘉庆，祈福祥之属。禳，攘卻凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆，迎也。弥读为弭。弭，安也。）祭法曰：“禳祈於坎坛，祭寒暑也。”（禳犹卻也。祈，求也。寒暑不时，则或禳之或祈之。寒於坎，暑於坛也。）

　　汉制，厉殃，祀天地日月星辰四时阴阳之神，以师旷配之。其坛常祀以禳灾，兼用三代苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印，为门户饰，以傩止恶气。

　　后汉仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不懋。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊锺。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。

　　魏祀五郊六宗及厉殃。何晏议：“月令季春磔攘大傩，非所以祀皇天也。夫天道不谄，不贰其命，若之何禳之？国有大故，可祈於南郊。至於祈禳，自宜止於山川百物而已。王肃云：厉殃，汉之淫祀耳。日月有常位，五帝有常典。师旷自是乐祖，无事於厉殃。厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。陈留范宣曰：舜有拂卵无磔鸡。及魏明帝大修禳祭仪，鸡特禳衅之事。磔鸡宜起於魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。”

　　晋制，每岁朝设苇茭桃梗，磔鸡於宫及百寺之门，以辟恶气。泰始二年，有司奏，春分祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”

　　宋皆省其礼，而郡县往往犹存。

　　高禖（周　汉　后汉　魏　晋　北齐　隋　大唐）　

　　周制，月令：“仲春，玄鸟至之日，以太牢祠於高禖。（高辛氏之代，玄鸟遗卵，娀简吞之，生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠。又月令章句曰：”高，尊也。禖，祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗云：天命玄鸟，降而生商。”卢植曰：“玄鸟至时阴阳中，万物生，故於是以三牲请子於高禖之神。居明显之处，故谓之高。因其求子，故谓之禖。以为古者有媒氏之官，因以为神。”郑但言后王，不知起於何代。）天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢於高禖之前。”（天子所御，谓今有娠者。礼谓酌饮於高禖之庭。带以弓韣，求男之祥。）

　　汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高禖之祠於城南，祭以特牲。（晋博士束皙云：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢也。”）

　　后汉因之，祀於仲春之月。

　　魏禖坛有石。（青龙中造。许慎云：“山阳人以石为主。”）

　　晋以仲春之月高禖，祠於城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高禖坛上石，中破。博士议：“礼无高禖置石之文，未知设造所由。既已毁破，可无改造。”束皙议以为：“石在坛上，盖主道也。礼，祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。”后得高堂隆故事，诏更镌石，令如旧，置高禖坛上。埋破石入地一丈。（按江东太庙北门内，道西有石处，如竹叶小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所，得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石。然则江左亦有此礼矣。或曰百姓祀其傍，或谓之落星也。）

　　北齐制高禖坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛三壝。每岁玄鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其仪：青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢祀日，皇帝衮冕，乘玉辂；皇后袆衣，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便座。夫人终献。上嫔献於禖神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜，乃撤就燎。礼毕而还。

　　隋亦以玄鸟至日，祀高禖於南郊坛，牲用一太牢。

　　大唐月令，亦以仲春玄鸟至之日，以太牢祀於高禖，天子亲往。（月令经文及注，不言有坛庙也。）

　　祓禊（周　汉　后汉　晋　东晋　齐）　

　　周制，春官女巫掌岁时祓除、衅浴。（岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴之。）月令：暮春，天子始乘舟。（蔡邕章句曰：“阳气和暖，鲔鱼时至，将取荐宗庙，因乘舟浮川也。”）

　　汉高后八月，祓於霸上。

　　后汉三月上巳，官民皆洁於东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。（洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。禊者，洁也，言自洁濯也。）

　　晋公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之侧。

　　东晋元帝又诏罢三日弄具。海西公於锺山立流杯曲水，延百僚。

　　齐以三月三日曲水会，古禊祭也。今相承为百戏之具，雕弄巧饰，增损无常。

　　说曰：按禊与曲水，其义参差。晋赵王伦篡位三日，会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，跨水，流杯饮酒。”不言曲水。韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，祓除不祥。”（蔡邕曰：”今三月上巳，祓於水滨，盖出此也。”）凡言祓者祉也，以为祈介祉也。一说：三月三日，清明之节，将修事於水侧，祷祀以祈丰年也。后汉杜笃云：“郭虞三月三日上辰产二女，上巳日产一女，二日产三女，并不育。俗以为大忌，至此月巳日讳止家，皆於东流水上，为祈禳自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。”梁刘昭曰：“郭虞之说，良为虚诞。假有庶人旬内夭其三女，何足警彼风俗乎？杜笃赋乃称王侯公主，暨於富商，用事伊、洛，帷幔玄黄。本传大将军梁商，亦歌泣於洛禊也。”马融梁冀西第赋云：“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域。”即曲水之象。刘桢鲁都赋曰：”素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉。”此用七月十四日也。

　　诸杂祠（周　秦　汉　东晋　后魏）　

　　周立寿星祠於下杜、亳，（韦昭曰：“亳音薄，汤所都也。”瓒曰：“济阴亳县是也。”师古曰：“杜即京兆杜县也。此亳非汤都也。徐广云京兆杜县有亳亭，斯近之矣。”）时奉焉。又立杜主祠，因宣王杀右将军杜伯不以罪，后宣王田於圃田，杜伯执弓矢射宣王，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而以岁时奉祠焉。

　　秦立陈宝祠，因文公获若石，於陈仓北阪城祠之。（苏林曰：“质如石，似肝。”颜师古曰：“陈仓之北阪上城中也。”）其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，光色赤黄，长五丈，从东方来，集於祠城，若雄野鸡，其声殷殷云，野鸡夜鸣。（言陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之也。）祠以一牢，名曰陈宝。（臣瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣。”）二世时，若陈宝节来，一祠。春夏用骍，秋冬用〈马亚〉。德公立，卜居雍，（即今扶风郡雍县。）雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜（音孚）畤，作伏祠。（孟康曰：“六月伏日也。周时无，至此乃有之。”师古曰：“伏者，谓阴气将起，迫於残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金也。”）磔狗邑四门，以御蛊灾。始皇东游海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起时。（八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下畤，命曰畤。地贵阳，祭之必於泽中圜丘。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山。五曰阳主，祠之罘山。山在东莱。六曰月主，祠之莱山。山在东莱长广。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。山在东莱不夜县，斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。八曰四时主，祠琅琊。琅琊在齐东北，盖岁之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。罘音浮。）

　　汉高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠於长安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；（师古曰：“东君，日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊谓饎爨也。”）秦巫祠杜主、巫保、族累之属；（杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。）荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；（堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，说者云文昌第四星也。施糜，其先常施设糜鬻者也。）九天巫祠九天。（师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。其说见淮南子。一说云：东方旻天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天也。”）皆以岁时祠宫中。武帝即位，厚礼置祠神君於内中，闻其言，不见其人。（神君者，长陵女子，产乳而死，见神於妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊著。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音轴。）又帝师少君求仙，始亲祠灶。（少君言於帝曰：“祠灶皆可致物。物，鬼也。致物而丹沙可化为黄金。”）又立粤祠，鸡卜自此用。（持鸡骨而卜，如鼠卜也。）是时既灭两粤，粤人勇之乃言粤人俗鬼。（师古曰：“勇之，粤人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼。）宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，帝为立祠。又方士言隋侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎，立四祠於未央宫。又祠天封苑火井於鸿门。（西河鸿门有天封苑火井祠，火从地中出也。）又立岁星，辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城傍。又祠三山八神於曲城，（东莱之县。）蓬山石社石鼓於临朐。又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金马碧鸡等神，遣谏大夫王褒使持节而求焉。

　　东晋哀帝欲於殿前鸿祀，（以鸿雁来为候，因而祭之，谓之鸿祀。或曰：“鸿，大也。鸿雁初来，必将大祀。”）侍中刘遵等启称：”此唯出大传，不在六籍，刘向、郑玄虽为其训，自后不同。前代以来，并无其式。”

　　后魏道武帝初，有两彗星见，刘后使占者占，曰：“祈之则扫定天下。”后从之，故立其祀。又立岁神十二，岁一祭，以十月，用牛一、鸡三。又立土神四，岁二祭，常八月、十月，用羊。又立献明以上所立天神四十所，岁二祭，其神尊以马，次以牛，小以羊，皆女巫行事。

　　淫祀兴废（秦　汉　魏　晋　东晋　宋　后魏）　

　　秦德公立，卜居雍。（即今雍县也。）子孙饮马於河，遂都雍。雍祠自此兴，用三百牢。（伏祠已具前也。）

　　汉成帝立，丞相匡衡等奏：“罢雍鄜、密、上下畤及陈宝祀等。凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”奏可。（本雍旧祠二百三所，惟山川诸星十五所为应礼。杜主祠有五，置其一。高帝所立梁、晋、秦、荆等巫，九天、南山、莱中之属及孝文渭阳、孝武薄忌太一、三一、黄帝、冥羊、马行，孝宣三山并诸山、蚩尤等，皆罢之也。）后帝以无继嗣故，复陈宝等祠。末年颇好鬼神，故多上书言祭祀方术者，皆得待诏。谷永说曰：“臣闻明於天地之性者，不可惑以神怪；知万物之情者，不可罔以非类。诸背仁义之正道，广崇无福之祀，皆奸人惑众，是以圣人绝而不言。伏惟陛下拒绝，无令奸人有窥朝者。”帝善之。哀帝即位，寝疾，博徵方士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前代诸神祠，凡七百馀所，一岁三万七千祠。平帝末年崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鸟兽三千馀种。不能备，乃以鸡当雁鹜，犬当麋鹿。

　　魏武王秉汉政，普除淫祀。文帝黄初五年，诏：“先王制祀，五行名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣。自今敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著於令。”明帝青龙初，又诏：郡国山川不在祀典，勿祀。

　　晋武帝泰始元年诏曰：“昔帝王修岳渎山川，各有定制。然以道莅天下，其鬼不伤人，故祝史荐而无媿辞，而淫祀不作。末世妖孽相煽，（音扇。）舍正为邪，故魏朝疾之。宜按礼为制，使妖淫之鬼，不乱其间。”

　　东晋穆帝升平中，何琦请备五岳祠曰：”唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五岳，遍於群神。及秦汉都西京，泾、渭、长水虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川立祀。自永嘉之乱，唯灊之天柱，在王畿之内，选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡遣大吏兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。自咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其縻费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简阙。可令礼官作式，其诸妖孽，可粗依法先去其甚，俾邪不渎正。”时不行。

　　宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蒋子文祠以下，皆绝。孝武孝建初，更修蒋侯祠，所在山川，渐皆修复。明帝立九州庙於鸡笼山，大聚群神，加蒋侯爵位至相国、大都督、中外诸军事，加锺山王。苏侯，骠骑大将军。四方诸神，咸加爵秩。

　　后魏初，自天地社稷以下，合千七十五所，岁用牲七万五千五百头。孝文帝诏曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神明正直，享德与信，何必在牲！其令有司，非天地宗庙社稷之祀，皆用酒脯。”太和十五年诏：“自先朝以来，享祀凡千二百馀处。今欲减省，务从简易。先常有水火之神四十馀名，及城北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罢之。”初，每以正月吉日，於庭设幕，中置松柏树，设五帝座。至孝文，诏曰：”礼云，自外至者，无主不止。此既无祖配，揆之古典，实无所取，又探册之祭，可悉罢之。”