- 养生之根-德与性
在道德修养与健康、养生和关系方面，我国历史上的
许多思想家和养生家都把养性和养德放在养生的重要位置，甚至看成是“养生之根”
孔
子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。仁，
指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是
“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英
名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫
大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非
非，甚至损人利已，损公肥私，自已也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生
取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的养德名
言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为
良好的首先修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应“善养浩然之气”。
汉
代董促舒指出“养心靠义”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康常存。“夫
人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存”。“故仁人之多寿者，外无贪而内清
静，心平和而不失中正，取天在之美以养其身。
唐代孙思邈在<<千金要方
>>中写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。
明代的<<寿世保元>>称:”积善有功,常存阴德,可以延年.”张景岳在
<<先后天论>>中写道:唯乐可以养生,欲乐者莫如为善.”简明地道出了为善,快
乐与养生之间的联系.
清代养生家石天基认为:”善养生者,当以德行为主,而以调养为佐
”,提出了常存安静心,常存正觉心,常存欢喜心,常存善良心,常存和悦心,常存安乐心等,作为
养德要诀。
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