心惟动与静相乘，当静之时乃动源。所以功夫先要静，动而无静体难全。

但得心存斯是敬，莫于存外更加功。殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。

大哉程子明居敬，千圣同符入德门。试把功夫横竖看，总来不出欲斯存。

义兼礼智由仁出，接物当先主在仁。方由四端随用发，譬之四序始于春。

心无私滓与天同，物我干坤一本中。随分而施无不爱，方知仁体合言公。

人因形异种私根，不道其初同一源。直自源头明说下，尽将父母属干坤。

体用如何是一源，用犹枝叶体犹根。当于发处原其本，体立于斯用乃存。

轲死如何道乏人，缘知学字不分明。先除功利虚无习，尽把圣言身上行。

干坤复姤互推移，动静之间起至微。终日敛襟看不足，其中圆处是真机。

不待安排自整齐，只缘太极本如斯。试将万事依图看，先后乘除可理推。

性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一图传圣心。

过兼不及总非中，离却平常不是庸。庸字莫将容易看，只斯为道用无穷。

如何率性名为道，随事如由大路行。欲说道中条理具，又将理字别其名。

意乃情专所主时，志之所向定于斯。要须总验心情意，一发而俱性在兹。

谓之情者无他思，只是吾心初动机。又把动时分析出，人当随发察其几。

性外初非更有心，只于理内别虚灵。虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。

谓之性者无他义，只是苍天命理名。论性固当惟论理，谈空求理又非真。

静思二五生人物，新者如源旧者流。流自东之源不息，始终聚散即斯求。

妙合之机不暂停，自然气化与流形。原于妙合名为命，即此而思得性灵。

鬼神即物以为名，屈则无形伸有形。一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。